读民主与教育有感1 这章的标题是“教育中的思维”，我刚看时想作者为何起这样一个标题，而整章论述的小标题是“方法的基本要素”。看完后我明白了这跟杜威的教育观点是一致的。因为作者在本章的第一段中说“思下面是小编为大家整理的2023年读民主与教育有感3篇（范文推荐）,供大家参考。
读民主与教育有感1
这章的标题是“教育中的思维”，我刚看时想作者为何起这样一个标题，而整章论述的小标题是“方法的基本要素”。看完后我明白了这跟杜威的教育观点是一致的。因为作者在本章的第一段中说“思维就是方法，是理智地进行学习的方法”。那么回到本章的标题“教育中的思维”也即指的是理智地进行教育的方法。因此作者本章论述的主题是明智地进行教育的基本要素。作者在章末的概要中总结了五条，而作者论证这五条的立足点来源于他对学校教育实践的反思与批判。
作者要进行反思与批判必然有他的一套理论主张，这在第一段中有说明，即作者认为学校教育的目的应该是发展学生的思维能力。但遗憾的是当前的学校教育实践在教学目标和教学方法上都未能真正理解这一目的并朝着该目的努力。因此整章作者要说明的便是学校教育出现的问题有哪些，好的教学目标和方法应该是什么，才有助于发展学生的思维力。
一方面，学校教育在对教育目的的理解上存在问题，表现在将获得技能、习得知识和训练思维三方面割裂开。这样的后果便是很难使它们都得到实现，试想知识脱离了技能便是无用之知，技能脱离了思维便是无目的的技术，即可为善也能做恶，并极容易被权威的控制力利用。杜威所说的目的割裂现象，在我国的教育实践中表现也十分明显，如20**年新课改所提出的三维目标，容易使一线老师在运用中忽视三者间的联系，而认为一些教学内容就是需识记的知识，一些是需让学生掌握的方法，另外一些活动是专门用来让学生进行情感体验的。不过近几年关于“核心素养”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止这三方面的割裂。
另一方面，主要是学校教育方法上存在的问题，表现在以下四点：
其一是：脱离学生真实的经验去培养学生的思维。这是教育方法的问题，脱离学生日常的生活经验，妄图在书山题海等假设的问题情境中培养学生解决问题的能力。这样的错误在于未能理解“思维的起始阶段是实际的经验状况”，而正是学生真实的生活经验才会内在地刺激和指导学生去观察事物之间的关联。思维恰恰就在于认识这种关联性。
其二是：学校使用的教材和作业难以使学生产生真问题。这样的后果是难以真正地刺激思维。因为学校使用的教材和作业不是真正基于学生日常生活经验，与学生作为一个人的现实生活无关，因此他提出的问题是课堂上老师想要的问题，一种对老师推进教学进度的迎合。更严重的后果是作者所说的“这些方法形成的判断力，对性格品质没有什么可取之处”，这一批判可以说尖锐地指出了教育实践中的很多活动是有教的行为，但其行为未对学生的性格品质发生真正的影响，因而并不具有教育性。
其三是：教师为促进学生思维发展所提供的信息、资料存在难易、多少的失当与过度依赖观察等问题。这样的后果是难易的失当可能不利于学生对困难的处理；多少的无度可能使学生倾向于依赖答案和记诵知识；过度的观察可能会使学生过分依赖感官的提示，不愿意回忆或叙述他人的经验。因此从杜威的思想出发，我们可以发现教师提供发展学生思维的材料应符合学生的实际，对学生处理问题有启发性，能呈现各种行动、事件间的关联，并且逐步让学生学会自主地搜集和自由地支配资料。
其四是：教师常常向学生讲述“思想或观念”而不让学生自己思考、形成“观念”。这样的后果是学生只是记忆和背出被告知的“思想或观念”，不会进行真正的思考和学习，创造力贫乏。原因在于当一个人传达给另一个人时，对被告知的人来说听到的永远是一个给定的事实，而非真正的观念。因为真正的观念是“假设和尝试性的解释”，只有学生针对问题情形，学会综合利用信息，给出自己尝试性的解决方案，并富有责任心地去实施，这样才是使学生自己的创造力得到发展，是学生在思考和真正地在学习。
其五是：学校教学较少让学生将自己形成的观念应用于真实的日常生活，学校教学上的应用性练习是被当作学生巩固已学知识和习得更多技能的手段。表现在学校教学主要的任务是让学生学会应对考试而非学会生活。这样的后果是学生即便自己形成了假设性的观念，但由于没有到真实的情景中去检验、验证，所以得到的观念是缺少意义和现实感的。
总之，作者在本章论述的核心观点是教育中教学的各种进程要旨在使学生养成良好的思维习惯，让学生运用思维将自己的经验变成是具有教育性的经验，这才是教师在明智地进行教学。
杜威的文章虽是，读起来还是有些拗口，需要认真仔细地品读，每读一遍都会有不同的收获，尤其是结合自己的教育教学来读，对老师们的帮助较大，更能反思教育实践中还存在的不足，以更好地进行教育教学。
读民主与教育有感2
既从主观唯心主义的经验论出发来论述教学内容与教学方法问题，又在许多方面表现出辩证法的思想；既从反对传统教育脱离生活实际出发、主张根据社会，需要让学生学习实用知识，又注意到学生让地理、博物、园艺等学科的教学；既强调儿童的“主动作业”，又谈到“分科教学”问题；强调照顾儿童的兴趣与能力，主张“儿童中心主义”。
由此看来，杜威的实用主义教学论是十分复杂的，因而我们对这一体系进行实事求是的分析是十分重要的。最末两章则分别论述实用主义的真理论和道德论。书中涉及的`方面极为广泛，但对每项问题都从社会、历史和哲学的角度层层剖析和深入论证。
本书是美国著名教育家杜威的代表作，是一部堪与柏拉图的《理想图》、卢梭的《爱弥儿》相提并论的巨著。本书内容全面，条理清晰，结构合理，融科学性、系统性、理论性及学术性为一体。著名哲学家杜威在这本书中分析和陈述了民主社会与教育的辨证关系，并把民主社会的意义、生物进化论的观点、产业革命带来的变化以及科学实验的方法，贯穿一起从而去论证新教育的本质、目的、方法、内容和评断一些彼此矛盾的教育理论问题和实施问题。而他的民主和教育的观点无非是来自异域的经验和实践所总结出来的精华。
杜威着手改革教育，强调儿童要从书本记诵中*出来，创造出了崭新的教育理论：教育即生活、生长和经验改造。他说，儿童在参加生活中使经验的数量扩充和用经验指导生活的能力增强，也就受到圆满教育了。所以，教育并不是强制儿童*听讲和闭门读书，教育就是生活、生长和经验改造。在杜威看来，生活和经验是教育的灵魂，离开生活和经验就没有生长，也就没有教育。
为了把自己的教育理论付诸实践，杜威提出了“学校即社会”的方案。他认为，旧学校把教育历程错误地理解为教师告诉和学生被告诉的事情，不激发儿童自动求知的本性，却驱使儿童被迫地背诵学习代表事物的符号，即书本。这大大影响了儿童智力的培养与成长。
杜威视教育为生活、生长和经验改造的学校，把参加现实生活作为媒介，把教师传授知识的课堂改造为儿童活动的园地和生活的乐园，引导儿童积极投入活动，在活动中学习，不知不觉地养成品德和获得知识。
读民主与教育有感3
《新民主主义论》在新的历史条件下，运用马克思列宁主义关于殖民地半殖民地革命的理论，根据*历史的特点和*革命的经验，科学地分析了*的社会性质和*革命发展的基本规律，明确地回答了当时*革命中提出的一系列基本问题。
说明在第一次世界大战和列宁领导的俄国十月社会主义革命以后，*革命的领导权必须属于*工人阶级；说明*革命必须分为新民主主义革命和社会主义革命两个阶段，而在工人阶级领导下的新民主主义革命的前途必然是社会主义；说明在新民主主义革命时期，党必须采取既区别于资本主义，又区别于社会主义的新民主主义的政治纲领、经济纲领和文化纲领。
读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。
在“五四”以后，*产生了完全崭新的文化生力军，这就是**人所领导的*的文化思想。
这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义*文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。
但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕，然后吸取精华，去其糟粕，才能对我们的身体有益。**者对于马克思主义在*的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和*革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。*文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。
这种新民主主义的文化是科学的。它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的。*的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。我们必须剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。
*现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，*现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。
这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备。“没有革命的理论，就不会有革命的运动”，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。而这种文化运动和实践运动，都是群众的。
因此，一切进步的文化工作者，在抗日战争中，应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众。革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。
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